ОПАНЦИ У СРБИЈИ


Основна обућа већине становника у селима Србије до прве половине XX века били су опанци. Кожна, лака, плитка обућа, равног или олучастог облика састоји се од стопала, лица и опуте или каиша за везивање. Од основне форме, комада коже величине и облика стопала, који је у прошлости задовољавао елементарну човекову потребу за заштитом стопала, на простору Србије у вишевековном трајању развило се неколико врста опанака.

У зависносги од употребљене врсте коже и начина израде, израђивани су и ношени: пресни опанци од неуштављене коже израђивани у кућној радиности; црвени опанци или црвењаши од полуштављене коже, рађени мануфактурно и ђоновски (грађени опанци) и опанци капичари од уштављене коже израђивани у опанчарским и обућарским радионицама широм Србије.

Пресни опанци су прављени од непрерађене, само усољене и на сунцу осушене говеђе, свињске, козје или бивоље коже. Кројени су према облику и величини стопала, а опутом провученом кроз отворе или омчице дуж ивице формиран им је облик и причвршћивани су за ногу.

На простору Србије, има две врсте опанака: прешњаци и врнчани. За разлику од прешњака, чије је лице веома плитко и често само делимично покрива горњи део стопала, врнчани опанци имају лице од врнчаница – опуте, које је могло да буде, плиће или дубље, украшено или без украса.

Пресне опанке претежно је носило сточарско становништво у планинским пределима динарске и централнобалканске зоне.

Ова врста опанака потиче из најранијег периода људске цивилизације и трајањем у континуитету, кроз средњи и нови век ношена је од крајњег севера (Естонија ) до крајњег југа (Грчка ) Европског континента. На Балкану је ова најједноставнија обућа, израђивана, и ношена као радна обућа све до прве половине XX века.

Народни називи за опанке од непрерађене коже су: пријесни, пресни, прешњаци, сировари, шиваћи или кртице.

Црвењаши су добили назив по боји полуштављене говеђе коже од које су прављени. Изгледом су били слични врнчаним опанцима, мада јачи и бољи. Почели су да се израђују у Ужицу средином XIX века. Ужице је постало центар из кога се њихова израда раширила и у друге крајеве Србије.

Опанци капичари се састоје од ђона, лица, дела за петом и каиша за везивање. Лице од једног комада коже као капак покрива горњи део стопала па су према томе опанци добили име. Највише су израђивани и ношени у панонским равничарским пределима, граничним посавским и подунавским областима. Називани су још и банатски, пречански, швапски, лубаши и заклопљени опапци. Били су саставни део новије ношње панонског типа, а сматрамо их елементом европске културе у култури одевања Панонских Срба.

Ђонаши или грађени опанци су прављени од уштављене говеђе коже. Састоје се од ђона, лица, врха и каиша за причвршћивање. Лице је исплетено од танко исечених трака мекше коже (премет и преплет). Од њиховог односа зависило је да ли ће опанак бити прост, полупокривен или покривен. На простом опанаку преплет је био урађен средином и дуж ивица, а на покривеном, целом ширином. Највише су ношени прости опанци.

Врх је најизразитији и најпрепознатљивији део грађеног опанка. Настао од набора при обликовању ђона, постао је његов главни украс. Према облику, величини и начину на који је савијен врх опанка, разликују се типови опанака. Правило је да је на женским опанцима мањи или да га нема, као на опанцима у источној Србији.

Бројни локални називи за грађене опанке сведоче о њиховој општој прихваћености код српског становништва. Опанци најчешће носе име краја у коме су израђени или пак име означава неку њихову особину. У Србији су ношени шабачки, ваљевски, ужички, шумадијски, космајски, качерски, колубарски и моравски опанци али и носке, мрки, килаши, шиљкани, кукичари.

Грађене опанке у Србији занатлије израђују од друге половине XIX века. Првобитно су били обућа за свечане прилике. Касније, уступајући место савременој фабричкој обући, постали су углавном радна обућа.

У западној Србији више су израђивани и ношени грађени опанци, а у источној пресни.

 

 

 

Вера Шарац-Момчиловић

Извор www.svevlad.org.rs/narodni_zivot.html

 

Оливера Лола Аџић: Наш народ


Наш народ путује кроз време
од Постања
Иде, посрће, устаје,
крвари, рађа се и не предаје

 

 

Иде
путањом синусоиде…
Носи своје бреме
између клања и орања
од неправде јаре уста му бриде.

 

 

Имамо падове силовите
и узлете виловите
голема изгинућа
и силна достигнућа.

 

 

Кад смо на дну синусоиде,
учини нам се
дошао је крај свих крајева
и да нема избављења,
да нам следе пука погубљења,
и да смрт Рода се спрема
кад оно обрт настане,
здруже се браћа и Род састане
упрегнемо све своје силе ,
прискоче нам у помоћ анђели и виле,
и избавимо се… кад наде већ понестане

 

 

Тако је и сада …
Страховлада влада
сабили су нас на ниске гране,
притисли гвожђима на све стране
натоварила се читава васиона на нејака плећа,
чини се никад гора и никад већа….

 

 

Готово да смо као народ балдисали ,
мисле да смо капитулацију исписали,
ал’ варају се душмани худи!

 

 

Сад је дошло доба храбрих људи
и време да збацимо намета бреме,
да се Жар-птице из тврдих љуски испилимо
и свој својој моћи нанова искрилимо
и до небеских висова узлетимо,
као витези пут славе полетимо,
да се избавимо од тиранског стиска
и великог даждевњака вриска
да живимо као господари своје судбе,
а не као вазали и слуге.

слика – рад Оливере Лоле Аџић

Драган Симовић: Тамо негде иза свега…


 

Тамо негде

 иза свега –

 иза ноћи, иза дана;

 иза ветра и тишине;

иза звезда и сунаца –

видим да се Ново Небо,

 да се Нова Земља рађа –

 из Светлости дивот-вагри

 што бризга из ПраИзвора

над свим тајним световима,

 над свим Божјим

створовима.

 

Тамо негде

иза свега –

с ону страну зла и мржње;

 с ону страну свих обмана;

 свих превара и опсена –

 видим да се Ново Биће,

 да се Нови Човек рађа –

из Љубави од Милине

ОцаМајке Родитеља,

ОцаМајке ПраСветлости

што су Једна Душа Света –

 свих светова, свих векова;

свих небеса и сунаца;

 и свих звежђа

и сазвежђа.

 

Тамо негде

 иза свега –

иза горја и обзорја;

иза зорја праскозорја;

 иза буна и ратова;

иза плача и лелека;

с ону страну свих прогона,

и свих мука овог света –

гле! Нова се СрбИрија,

 Дивот-Земља Свих Србаља,

 из Празнине Божје рађа,

да столује и векује

под звездама

 и сунцима!

Верица Стојиљковић:Белина


Белина  … отвара се…

ничег нема до … ње … белине.

Чини се да душа је ствара …

 или можда … срце…

Белина,  ветар што лута

да пробуди уснуло лишће,

додирне траве и помилује … птице.

Белина …  река што

тече и стоји у истом трену…

нема тела … нема границе …

Мир Свемира све мири.

Видим непостојећег времена ,,, белину.

Ох, нежност кида задње

тамне чини …слобода

воде, ватре, ветра и камена

топи се у овој белини.

Само срце , , , Пулсира   

у љубави    топлини

Никола Новаковић: ШАПАТ МОРСКИХ ТАЛАСА


Шта шапну док
о стене ударају?
Моћни и питоми
као прва љубав

 

 

Вековима обликују обале,
увале, хриди,
ти смели вајари
неспутани формом

 

 

Враћају ли се
невини или окаљани
у бескрај водени
омеђен небом?

 

 

О каквој вечности
смртнима говоре?
Сведоци пловидби
борби и помора

 

 

Сапутници морнара
сабеседници ветрова
миљеници природе
што за тишином чезну
шта ли шапућу…

 

 

Феликс Богдановић:ТРН


 

Испред мене почиваше чист лист

Али кап крви паде, ту остаде траг

Испеван у твоју част

Том приликом настаде овај стих

 

 

 

Јутарње руменило, рађајућег дана

Мирише зора поред мрких четинара.

Док пишем у мени гори сећање сада

На мирис косе и њеног загрљаја.

 

Испод густе крошње сенке бора тамна

Љубих ту лепотицу коса златна.

Док кап зоре у њеној зеници ока плава

Букти пламен! Сунчевих зрака загрљаја

 

 

Убрах ту дивљу ружу, тражећ за лепотицу дар

Ах! Каква грешка, не знајућ за њен јар!

Оштрим трном ме за срце рани

Отрова ми крв, али стихови славни!

 

 

Све ме ово подсећа на стих неопеван

Песничку смрт и романсу из далеког краја

Где песник јадан, поред шуме тражећ стих

Рани се на ружин трн!

 

 

И сада крвљу мојом

Хартију белу украсих. Овом

Тужном тону, дадох сретан крај

 Још увек ме прати тај ружин јар!

Милутин Бојић: XXXIX СОНЕТ


Зашто кад ме твоја реч горко заболи
И када кроз тебе све у мени плаче,
Привлаче ме теби све више и јаче
Неки непојамни таласи и тмоли?

 

 

И када те мрзим, тад мој бол те воли
И док моју душу Твоји греси тлаче,
Кô очајник с чијег чела сјај се смаче,
Желим те тад, кад ме бол због тебе сколи.

 

 

И ником не могу бол у срцу скривен,
Бол, у тешки терет кô од туга сливен,
Рећи тако топло, сав патњама сморен.

 

 

И ја као лудак у бунило падам
И хтео бих да се само теби јадам
За тај бол који је баш од тебе створен.

 

Тимочка Бела Вила: Сретнеш ли ме ….


Сретнеш ли ме
Не мој застати
Пошаљи осмех
Да прати ме
Сетиш ли се
Не мој звати
Пошаљи мисао
Да облети ме
Ухвати ли те
Страх
Љутња
Милина непозвана
Тишина мелодична
Откуцаји
Обриса двеју душа
Које се сретоше
Једном
У долини
Сунца
У хладовини
Бреза
У речима
Једног песника
Исто тако
Чежњивог
Посусталог
Под светлости
Свећа
За душе писао
Није се уморио
Рука не задрхта
Само једна
Суза врела
На папир паде
Светлост нежна
Помилова јој
Чистоту
Доби сјај
Удаљених галаксија
Једном нађено
Не престаје
Само пут
Кроз векове

Тајне старих Срба – девојачко коланче


Круцијално обележје националног и етничког идентитета за сваког човека, бар у прошлости, била је његова одећа, односно ношња. Међутим, ношња није служила само за обележје националне или етничке припадности, већ је она, по строгој форми кројних облика одеће, слагању делова одеће, строгоформалној геометријској орнаментици, изузетно стилизованим везовима цветних мотива и устаљеним колоритом одабраних боја, служила и као обележје времена и простора у коме је стварана и ношена, представљала трагове културно-историјских специфичности у развоју једне националне или етничке скупине од момента њеног настанка.

Сваки део одеће, својом визуелном формом, геометријском орнаментиком, цветним мотивима, богатством суптилних и раскошних украса савршене израде и фино слагање боја, крије неку поруку о социјалном статусу жене или мушкарца, верску или националну припадност онога који га носи а често казује и о неким култуно-историјским чиниоцима кроз далека времена и на широким просторима.

Такав је случај и са деловима ношње Старих Срба из Русеничког Подгора.

На ношњи Старих Срба Русеничког Подгора ништа нема што је случајно или произвољно навезено од стране везиље. Чак и боје су се користиле у складу са одређеним обрасцима који су пратили старост, пол и социјални статус жене или мушкарца. Сваки вез има свој смисао и своје значење.

Везови Старих Срба су се груписали у две основне групе: „бајраке“ (не „барјаке“) којима се исказивала национална, верска и етичка припадност и

шаре“ којима се исказивао социјални статус жене или мушкарца.

Неки везни мотиви су били обавезни за један одређени, кључни, истурени и видни део одеће и нису могли бити замењени другим везовима. Такав је случај са женскимколанчетомСтарих Срба Русеничког Подгора.

Коланче је платнени појас чија је спољна површина извезена милиметарском перлицама („манистрима“ а по старом „монистрима“), тако да у потпуности покривају платнену површину појаса, а распоредом њихових боја се добија својеврсни мозаик са везовима познатим као „бајраци“ и „шаре“.

„Коланче“ је девојачки или „лазарички“ појас и носе га девојке до удаје. Оно што завређује пажњу јесте везни декор коланчета, где доминира осмокрака звезда са устаљеним колоритом од, претежно четири боје (црвена, плава, бела и жута), односно осмокраки крст као незаобилазни детаљ који су, на јединствен начин рукотвориле Српкиње Русеничког Подгора и, из генерације у генерацију, транспоновале овај везни образац у облику сложене геометријске фигуре, у науци познате као октограм.

Осмокрака звезда, као везни мотив се могла наћи и на другим деловима одеће, али на коланчету она је била неизоставна и незамењива, и у комбинацији са шестолисним цветом.

Зашто баш на коланчету? Да ли зато што је симбол звезде („северњаче“, односно „Polaris“) која је центар неба (Великог Кола, Кола Сварога)?

Неоспорно је да је у словенској митологији, па и митологији Старих Срба са простора Русеничког Подгора, осмокрака звезда била симбол Поларне звезде (северњаче), звезде која је, по њима, центар неба око које се окреће звездано небо, или како су га, у прошлости, они називали Коло Сварога. По том колу су они рачунали и време, односно имали свој календар. По овој митологији Бог Коледо је Словенима пренео науку о Великом Колу (Колу Сварога), и направио први календар (дар Коледа). Коледо је дао људима календар када је Поларна звезда (Купала) пресецала нулти меридијан. Након прорачунавања времена када се то догодило, добија се 6530. година пр.н.ере са осцилацијом од 30 година.

Присуство симбола Поларне звезде на коланчету Старих Срба упућује нас да корене, односно старост Старих Срба треба тражити у периоду око 6500. године пре Христа, односно пре око 8500. година, збирно са годинама после Христа.

 

 

Извод из текста Сање Бајић – Тајне старих Срба – девојачко коланче –

Извор- интернет страница „РАСЕН“

Драган Симовић: Пут у Вечан Живот


ЛИРИКА ВЕЧНОГ ТРЕНУТКА

 

Какви смо овде, такви ћемо бити и у оностраним световима.

Ако смо добри овде, тамо ћемо бити још бољи; ако смо лоши овде, тамо ћемо бити још гори.

Нигде ми нећемо бити бољи, ако, овде и сада, не чинимо ништа да будемо бољи.

Ово је време свеопште безвољности, млитавости и тромости.

Свуда се око нас, па и у ваздуху, осећа умна и духовна лењост, болесна равнодушност према свима и свему.

Људи су већ почели да мрзе саме себе, да се гаде самима себи.

Самомржња је најстрашнија мржња.

Ко мрзи самога себе, тај мрзи сам Живот и Творца Живота, као и сва сушта бића у свим световима.

Створитељева Љубав према нама превазилази све љубави, све мудрости и све тајне у Васељени.

У трену Стварања и Рађања, Ми смо даривани највећим и највишим Дарима Своритељевим: да се самоваскрсавамо и самопрепорађамо, да навек изнова стварамо и рађамо саме себе, да самима себи будемо Богови и Богиње, те да су нам заувек отворени сви видљиви и невидљиви Пролази ка Извору Живота и, надасве – Пут у  Вечан Живот!